Выготский учение об эмоциях

Он отрицает свободу человеческой воли, которую Декарт утверждал и которую он противопоставлял страстям, так что, по его мнению, страсти могут и должны быть подчинены свободе и сделаны ее орудиями. Нужно вспомнить, что эти нейроны служат главным образом для распространенных, а не для строго ограниченных реакций. Великий гений, говорит Г. Irons, , выясняющее зависимость новых теорий эмоций от Декарта. В чем же особенность того движения духов, которое определяет возникновение страстей?

Страсть для Декарта отличается двойственной, духовно-телесной природой. Для нас важнее общая структура, общая идея построения того духовно-телесного механизма, которую Декарт кладет в основу объяснения человеческих страстей.

• В связи с этим весьма важно то обстоятельство, что в период сильного возбуждения нередко ощущается колоссальная мощь.
• Если между обоими учениями существует совпадение или расхождение в каком-либо существенном для каждого из них фактическом положении, то за этим всегда следует искать совпадения или расхождения тех же учений в каком-либо из принципиальных оснований, если, разумеется, мы не имеем дела с определенным частным заблуждением мысли, с ошибкой логического или фактического характера.
• Исследователи склонны видеть простую эволюцию и реформу там, где на самом деле имела место одна из величайших революций духа, катастрофический переворот в прежней системе мышления. Таким образом, проблема исторического объяснения эмоций оказывается, вопреки оптимистическим ожиданиям, неразрешимой, что было ясно уже Джемсу.
• Потребности, мотивы и эмоции.
• Заметим попутно, что Сержи в целом приходит относительно истинного происхождения теории эмоций к выводам, которые существенно расходятся с общепринятыми взглядами, цитированными выше.
• Вопреки установившемуся мнению, которое видит в психологии Спинозы только отдельные меткие обобщения и сопоставления, объявляя ее в целом окончательным достоянием прошлого, мы пытаемся в нашем исследовании раскрыть ее живую часть.

Страсть оказывается не чем иным, как восприятием висцеральных изменений. Главное — в принципе. Чтобы закончить рассмотрение выдвинутого нами тезиса, гласящего, что учение Спинозы о страстях связывают обычно с теорией эмоций Джемса и Ланге, сошлемся только на обстоятельное и убедительное исследование Д.

Возрастная психология. Индивидуальная психология Адлера.

Первая возникает сама собой из того непреложного факта, что телесные проявления, принимаемые за истинную причину, за действительную сущность эмоциональной реакции, оказываются тем ощутительнее, чем с более грубой эмоцией мы имеем дело. Они, однако, были восприняты и осознаны нашей научной мыслью как совершенно бесспорное доказательство ее правоты. Мы могли бы собрать весь ряд воедино.

Для правильного понимания самого существа органической теории эмоций только что отмеченный нами факт имеет исключительно важное значение.

Дюма4, анализируя генезис органической теории эмоций, как она сформулирована Ланге, указывает на резкое расхождение теории с эволюционистами, в частности с Ч.

Здесь, согласно общераспространенному мнению, происходит нечто не только существенно важное для всей судьбы психологии эмоций, но и нечто непосредственно связанное с учением Спинозы о страстях. В естественных условиях за эмоциями страха и гнева может последовать усиленная деятельность организма например, бегство или драка , которая требует продолжительного и интенсивного напряжения большой группы мышц.

Тогда Спиноза мог бы строить свою психологию как феноменологию чистых связей сознания, даже не прибегая к анализу телесных процессов. Разве не совершенно ясно, что с точки зрения действительного объяснения психологических фактов эта формула имеет такую же познавательную ценность, как и утверждение: В новой психологии эмоций все больше выступает на первый [] план проблема динамической природы аффекта.

Дильтей, один из первых осознавший чудовищную нелепость подобной объяснительной психологии и один из первых ставший на путь чисто идеалистической психологии как науки о беспричинных явлениях: В естественных условиях за эмоциями страха и гнева может последовать усиленная деятельность организма например, бегство или драка , которая требует продолжительного и интенсивного напряжения большой группы мышц.

Этой догадке все поверили, она укоренилась и приобрела характер научной истины с тех пор, как вошла в учебники и сделалась достоянием школьной мудрости.

Выготский Лев "Учение об эмоциях"

Он не объясняет их, как его предшественник, из соединения души с телом, а рассматривает просто как психические явления, которые обусловлены исключительно родом нашего познания. Сила этой двойной иллюзии оказалась так велика, что до сих пор принято думать, будто органическая теория эмоций с честью выдержала непрерывную научную проверку и прочно стоит как незыблемое основание современного психологического учения о чувствах человека.

Эта общая мысль, бесспорная для всякого биолога, который не мыслит себе психическую деятельность без ее материальной базы, оказывается тем общим знаменателем, который благодаря не раз уже помянутой иллюзии позволяет отождествить идеи Джемса и факты, представленные Кенноном, несмотря на то что они находятся в непримиримом противоречии.

Однако относительно общего духа спинозистского мировоззрения ни у кого не вызывает сомнений то, что обе системы связаны между собой так, как связаны утверждение и отрицание, тезис и антитезис.

Л.С. Выготский - Учение об эмоциях

Это сознание есть непосредственный факт, не зависящий от его дальнейшего истолкования. Менее всего, как показано выше, Спиноза мог быть, наряду с Декартом, родоначальником господствовавшего в течение последнего полустолетия научного взгляда на природу человеческих эмоций.

Они, однако, были восприняты и осознаны нашей научной мыслью как совершенно бесспорное доказательство ее правоты.

• Если верно, что учение Спинозы о страстях неразрывно связано с именами Ланге и Джемса и с их знаменитой парадоксальной теорией эмоций, то это учение, поскольку оно остается живой частью современной научной психологии, должно разделить судьбу идей, господствовавших более полувека и отмирающих на наших глазах.
• Его ошибку разделили все те, кто разделял вместе с ним его иллюзию. Спирмен называет не только непосредственных предшественников этой теории — Уорда, Джемса и других, но и прямого ее родоначальника — Мальбранша С.
• Действительно, Ланге упрекает Дарвина и вообще сторонников эволюционной теории в том, что они извратили вопрос об аффективном состоянии, что у них историческая точка зрения преобладает над механистической и физиологической. Так во всяком случае излагается дело в большинстве психологических курсов.
• Устраните теологическое выражение об отношениях между телом и душой — и вы получите, в сущности, теорию Ланге:
• Уже в наши дни К. Гёте, некоторые идеи созревают в определенные эпохи, как плоды падают одновременно в разных садах.
• Но в таком виде это различие не вполне отвечает духу научной психологии. Так, Декарт и Мальбранш описывали этот кругооборот как взаимодействие души и тела.

Познание связей этих [] психических явлений поэтому и должно составить предмет особой науки. Обычно употребляют такие обороты речи, как: Эти изменения отличаются рефлекторной природой, представляя собой типичную органическую реакцию, проявляющуюся благодаря унаследованному автоматизму, и, следовательно, эти изменения обнаруживают биологически целесообразный характер. Периферическая теория эмоций, видящая их источник в деятельности внутренних органов — этих наиболее исторически неподвижных, неизменных, наиболее удаленных от непосредственной органической основы исторического развития сознания частей организма, тем самым вырывает эмоции из общего контекста психического развития человека и ставит их в изолированное положение.

В чем же особенность того движения духов, которое определяет возникновение страстей? В частности, именно эту связь как основную выдвигает Д.